[lição 03] – A Inerrância da Bíblia

Uma mudança notável na terminologia que resultou de debates na área de inspiração das escrituras foi a preferência pelo termo “inerrância” em vez de “infalibilidade”. Isso tem a ver com a insistência de alguns de que podemos ter uma mensagem infalível com o texto bíblico errado.

“Infalibilidade” e “inerrância” são termos usados ​​para se referir à veracidade das Escrituras. A Bíblia não falha; não erra; é verdade em tudo o que diz (Mateus 5:17, 18; João 10:35).

Embora esses termos nem sempre tenham sido usados, teólogos católicos, reformadores protestantes e evangélicos de hoje (e, portanto, pentecostais “clássicos”) argumentaram que a Bíblia é completamente verdadeira; não pode ser atribuída a uma falsidade ou mentira.

Clemente de Roma, Clemente de Alexandria, Gregório nazista, Justino Mártir, Irineu, Tertuliano, Orígenes, Ambrósio, Jerônimo, Agostinho, Martinho Lutero, João Calvino e inúmeros outros gigantes da história da igreja reconhecem que a Bíblia foi de fato inspirada por Deus e isso é totalmente verdade.

Observe a declaração enfática de alguns desses notáveis:

1. Agostinho: Creio com toda a firmeza que os autores sagrados estavam totalmente isentos de erros.
2. Martinho Lutero: “As Escrituras nunca erram.… onde as Sagradas Escrituras estabelecem algo que deve ser crido, ali não devemos desviar-nos de suas palavras.
3. João Calvino: O registro seguro e infalível. A regra certa e inerrante. A Palavra infalível de Deus. Isenta de toda mancha ou defeito.

Deve ficar claro, entretanto, que a autoridade da Bíblia depende da verdade da inspiração, não da doutrina da inerrância.

É por isso que os cristãos sempre consideram a Bíblia incomparável e qualitativamente diferente de outros livros.

O QUE É A INERRÂNCIA DA BÍBLIA

O conceito de inerrância bíblica.

Compreender a infalibilidade dos textos bíblicos é uma doutrina fundamental que assegura a supremacia da Palavra de Deus.

John Higgins alerta que “abrir mão da doutrina da inerrância é o primeiro passo para se renunciar à autoridade da Bíblia se admitirmos algum erro nas Escrituras, negaremos a verdade de Deus, fazendo desaparecer a certeza”.

John Higgins

Apesar dessa advertência, há uma tendência em alguns círculos cristãos de abandonar a doutrina bíblica da infalibilidade.

O perigo reside principalmente na adoção de princípios hermenêuticos que valorizam o ceticismo racionalista como o uso da “crítica negativa superior” e do “método histórico-crítico” na interpretação das Escrituras.

Como resultado dessas diferenças e outros mal-entendidos, diferentes conceitos e graus de inerrância surgiram no cristianismo.

No livro clássico A Origem da Bíblia, o conceito de inerrância é apresentado como “A Bíblia não contém nenhuma conotação de erros de ação (erros de matéria) nem de contradições internas (erros de forma).

Simplificando, a inerrância é o ensino da Bíblia de que não há erro.

Essa palavra vem do latim, in, não”, e fallibilis, falso. A forma verbal é fallere, «enganar”. Sabe-se que tudo o que é infalível está livre de erros, falácias e incertezas. No sentido mais amplo, é infalível; a doutrina de que um indivíduo, instituição, sistema doutrinário ou obra literária é inerrante.

A profunde o seu conhecimento em Uma visão fascinante de como a Bíblia foi inspirada, canonizada, lida como literatura sagrada, copiada de antigos manuscritos hebraicos e gregos e, finalmente, traduzida para idiomas de todo o mundo. Veja Aqui

A Bíblia reivindica a sua inerrância.

A frase implica que “todos os que nele confiam têm autorrevelação inconfundível por meio de sua palavra. Deus é completamente confiável, e sua palavra é completa sem especulação humana”.

Não apenas algumas palavras da Bíblia são verdadeiras, mas todas as palavras são verdadeiras.

O Comentário sobre a Bíblia de Albert Barnes avalia a ideia do poeta de que a Palavra de Deus foi testada como prata ou qualquer outro metal que queima no fogo, e acontece que é tudo o que promete.

O profeta Samuel nos garante que “o caminho de Deus é perfeito e a palavra do Senhor refinada” (2 Sam. 22:31). Este texto é equivalente ao Salmo 18:30.

Inúmeras pessoas sabem quem é Jesus; acredite que ele fez milagres; eles acreditam em sua ressurreição e ascensão, mas… eles não acreditam na Bíblia! Essas pessoas precisam conhecer a atitude e a posição de Jesus na Bíblia.

A Revelação Divina, como agora é apresentada na palavra escrita, não é apenas verdade pura, sem mistura, mas verdade completa, sem deficiências.

O caminho da verdade deve ser nosso meio externo e normal de santificação. Não por si só, porque assim será sempre santificado, mas como um instrumento do Espírito Santo para iniciar e levar a cabo está boa obra.

A infalibilidade e a inerrância da Bíblia.

No entanto, alguns argumentam que a Bíblia é infalível apenas em sua mensagem salvadora e não a consideram livre de erros em outros aspectos.

Harold Brown relata que alguns estudiosos acreditam que a Bíblia “pode ​​ser inerrante (no cumprimento da vontade de Deus) sem ter que estar livre de erro”. um livro humano (embora também seja sagrado), a Bíblia deve conter erros.

Esse debate levou a ortodoxia cristã a formular, com base na inspiração divina, uma afirmação que defende a autenticidade da Bíblia, que a Bíblia não tem falhas nem erros. Em 1978, a Comissão Internacional de Inerrância Bíblica foi convocada em Chicago.

Ao final do evento, cerca de 300 estudiosos publicaram a Declaração de Chicago, que reconhecia a autoridade suprema da Bíblia.

A Bíblia inteira é inerrante sem qualquer falsidade, fraude ou engano. Negamos que a inerrância e a infalibilidade da Bíblia sejam limitadas a temas espirituais, religiosos ou redentores e não incluam afirmações nos campos da história e da ciência.

A Declaração de Chicago deixou claro que, embora a Bíblia tenha sido escrita pelo homem, foi inspirada por Deus. Portanto, a Bíblia é invulnerável em tudo que trata. Não tem erros, e não há erro em todos os ensinamentos. Por esta razão, na Ortodoxia Pentecostal, usamos ambos os termos, ou seja, acreditamos e ensinamos que a Bíblia é inerrante (sem falha) e igualmente inerrante (sem erro).

O ESPÍRITO SANTO PRESERVOU AS ESCRITURAS

Os manuscritos autógrafos.

A teologia sistemática pentecostal sustenta que a inerrância bíblica atesta a autenticidade dos autógrafos: isso só pode acontecer se tivermos certeza de que os autógrafos são de fato a Palavra de Deus e que foram escritos infalivelmente por inspiração sobrenatural.

A infalibilidade (em todos os momentos) é essencial para que conheçamos a verdade. O valor de um autógrafo inconfundível é que sabemos que o que o homem escreveu é exatamente o que Deus pretendia que fosse escrito.

O valor dos autógrafos vem do fato de que eles são essencialmente a palavra de Deus. A este respeito, a objeção levantada por algumas pessoas é que não há documento de assinatura.

Esses documentos originais não sobreviveram; o que temos são cópias desses manuscritos. Assim, Wayne Grudem registra o questionamento racional de vários teólogos:

“De que serve, então, atribuir tamanha importância a uma doutrina que se aplica só a manuscritos que ninguém possui?”.

Tais dúvidas parecem razoáveis ​​para os humanos e requerem respostas convincentes. Ao mesmo tempo, o debate reforça a noção de infalibilidade porque consolida posições ortodoxas.

Em resposta a essas objeções, o Artigo X da Declaração de Inerrância Bíblica de Chicago, publicada em 1978, dizia: Afirmamos que, a rigor, a inspiração diz respeito somente ao texto autográfico das Escrituras, o qual, pela providência de Deus, pode-se determinar com grande exatidão a partir de manuscritos disponíveis. Negamos que qualquer aspecto essencial à fé cristã seja afetado pela falta dos autógrafos. Negamos ainda mais que essa falta torne inválida ou irrelevante a afirmação da inerrância da Bíblia.

Artigo X da Declaração de Chicago publicada em 1978

O Espírito Santo preservou providencialmente a revelação de Deus como indestrutível (João 14:17). Sem esse entendimento, a Bíblia não seria a fonte autorizada.

Os manuscritos apógrafos.

Este número inclui cópias em aramaico, árabe, copta, siríaco, armênio, gótico, etíope, eslavo, anglo-saxônico, etc.

Em sua resposta aos céticos, Norman Geisler afirmou que os escribas judeus tinham precisão precisa ao preservar os manuscritos originais e fazer cópias seguras do Antigo Testamento ao longo da história.

Ele afirma que “a tradição judaica define todos os aspectos da cópia de texto como lei, desde o tipo de material a ser usado até o número de colunas e linhas em uma página”.

Portanto, conclui que não há evidências científicas ou históricas de quaisquer mudanças ou alterações nos textos sagrados. No mesmo sentido, a autenticidade do cânon do Novo Testamento pode ser comprovada, dada a preservação de cerca de 5.800 manuscritos gregos (sem incluir cópias em outras línguas).

Os primeiros manuscritos apareceram apenas cem anos depois que os originais foram escritos e garantiram a credibilidade, confiabilidade e adequação desses escritos.

Em contraste com as Sagradas Escrituras, argumenta-se que na maioria dos livros antigos da humanidade existem apenas dez a vinte manuscritos, que apareceram cerca de mil anos depois que os originais foram escritos.

Assim, a confiabilidade e a suficiência do texto bíblico foram inequivocamente comprovadas ao longo dos séculos.

Com base nesse entendimento, o raciocínio de Greg Bahnsen é que podemos ter certeza de que temos a Palavra de Deus em nossas Bíblias, graças à vontade de Deus. Ele não permitiu que ele expusesse suas frustrações.

Portanto, temos evidências suficientes para afirmar que o ato de inspiração ocorreu apenas uma vez na escrita principal da Palavra de Deus (autógrafo), mas o Espírito Santo preservou a qualidade da inspiração na cópia do original (os apógrafos).

Os apócrifos e pseudoepígrafos.

A palavra “apócrifo” (adjetivo grego) significa secreto ou oculto, e é frequentemente usada para se referir às escrituras secretas de certas seitas.

Mais tarde, a palavra foi usada para livros falsos, heréticos ou forjados. Em outras palavras, os Apócrifos são aqueles livros considerados não-canônicos, ou seja, não inspirados por Israelitas, Hebreus ou Judeus (referindo-se ao Antigo Testamento) e pela Igreja Cristã (referindo-se ao Novo Testamento).

Em 1546, na Conferência de Trento, a Igreja Católica Romana adotou sete desses livros, chamou-os deuterocanônicos (reconhecidos após pesquisa) e os inseriu no cânone católico do Antigo Testamento.

O teólogo E. J. Young apontou que, entre outras inconsistências, “não existe nenhum sinal nesses livros que ateste origem divina […] os livros justificam a falsidade e a fraude, fazem com que a salvação dependa de obras meritórias […] e inculcam uma moralidade baseada em conveniências”.

Não reconhecemos a autoridade espiritual dos apócrifos, nem o que os católicos romanos chamam de apócrifos e deutero-canônicos, respectivamente.

O Senhor Jesus mencionou a Bíblia de sua época, a tripartida Judaica, a Lei, os Profetas e os Escritos, que não foram incluídos porque nunca apareceram no Antigo Testamento judaico.

O Novo Testamento não cita diretamente os livros apócrifos, mas esses livros são frequentemente citados pelos primeiros escritores cristãos. Nas igrejas orientais e ocidentais, os livros tornaram-se parte integrante do cânone e foram espalhados por todo o Antigo Testamento, geralmente colocados perto de livros intimamente relacionados a eles.

Os patriarcas da igreja primitiva já conheciam alguns escritos do Novo Testamento não comprovados. Por outro lado, a composição deste material continuou nos tempos modernos.

A VERDADE NAS ESCRITURAS

A Bíblia é a verdade plena.

Este conceito mostra que a verdade é relativa, não é uma coisa fixa, portanto, a verdade muda e se adapta a cada sociedade de acordo com os tempos e culturas.

Na ortodoxia, porém, a revelação da Palavra de Deus é uma verdade imutável. Aqui se repetem as palavras de Cristo: “o céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar” (Mt 24.35).

Portanto, com base na autoridade da Bíblia, a posição cristã reconhece a existência da verdade absoluta e não concorda que a revelação da Bíblia deva ser medida em relação à escala da cultura, pensamento ou ideologia humana.

Reconhecemos e respeitamos a diversidade cultural e a diversidade ideal, mas rejeitamos o conceito de relativização das verdades bíblicas que são divinamente reveladas à humanidade.

O teólogo John Higgins lista uma série de declarações que provam a verdade completa e absoluta da Palavra de Deus. Dentre eles, destacamos:

1. As verdades de Deus são expressas com precisão nas palavras da Bíblia sem erros porque são usadas para construir frases inteligíveis;
2. A verdade de Deus é expressa com precisão através de todas as palavras de toda a Bíblia, não apenas palavras de conteúdo religioso ou teológico;
3. A verdade de Deus é expressa infalivelmente apenas no autógrafo (original) e indiretamente nos apógrafos (uma cópia do original).

Além dessas proposições teológicas, a própria Bíblia também afirmar sua verdade. A Bíblia deixa claro que Deus é a verdade (João 14:6; Romanos 3:4), assim como sua palavra (João 17:17).

Então, se a verdade depende de Deus, e o próprio Deus é a verdade, então a verdade absoluta revela Deus e sua vontade.

A verdade espiritual e moral.

Nesse sentido, Charles Hodge, ao tratar da integridade da Bíblia, argumentou que: “nada pode ser legitimamente imposto à consciência dos homens como verdade ou dever que não estejam diretamente ensinados ou obrigatoriamente implicado nas Escrituras Sagradas”.

É verdade que não se pode desprezar as tradições da Igreja, as leis civis e penais, os diversos documentos, ou os bons costumes adotados pela sociedade, mas, para os cristãos, toda e qualquer prática e ação requerem cuidadoso escrutínio e aprovação de Deus (Hebreus 4:12).

Nesse entendimento, quando os princípios empregados na ética e na moral cristã são essencialmente bíblicos, também são imutáveis. Isso significa dizer que a verdade bíblica não pode ser relativizada ou flexivelmente satisfeita com o egoísmo humano, a vã filosofia e o hedonismo.

Opondo-se ao liberalismo teológico, especialmente na Alemanha, o neo-ortodoxo ensina que a Bíblia se torna a palavra de Deus ao lê-la e experimentar um encontro com o Senhor.

Embora superficialmente, essa posição abre espaço para muitas especulações que são prejudiciais à fé cristã. A Bíblia não será a palavra de Deus, mas sempre será a palavra de Deus.

Daí aqueles que dizem: “A Bíblia fechada é um livro simples; aberta, a boca de Deus fala”.

Não há mais nada de errado; aberta ou fechada, a Bíblia é a revelação e a palavra inerrante de Deus! Portanto, deve-se ter muito cuidado com as sutilezas da teologia. A heresia nasce disso.

Apesar de ser considerado o maior teólogo do século XX, Barth não era inteiramente ortodoxo. E, como todos sabemos, no reino bíblico, não há semi-ortodoxia; a ortodoxia deve ser absoluta.

A verdade histórica e científica.

Quando os ortodoxos declaram que a Bíblia é a regra absoluta de nossas crenças e práticas, não se refere apenas a questões de ordem espiritual ou nossa moralidade e comportamento moral.

A revelação completa, a inerrância infinita e a infalibilidade completa do texto bíblico também se aplicam a registros históricos e fatos científicos.

Wayne Grudem formula o seguinte problema: “Será que poderia ser descoberto algum fato novo, científico ou histórico, que vá contradizer a Bíblia?”.

Wayne Grudem

E a resposta a esta pergunta intrigante é apresentada enfaticamente nestas palavras: Nenhum fato jamais surgirá que Deus não conheceu há séculos e não levou em consideração quando deu origem às Sagradas Escrituras.

Todo fato real é conhecido por Deus desde a eternidade e, portanto, não pode ser contrariado pelo que o Senhor disse na Bíblia.

Oliver Cromwell entendeu completamente a teologia histórica quando disse: “O que é a história, senão a manifestação de Deus?” Nabucodonosor entendeu da mesma maneira.

Depois de passar sete tempos como animal, o rei da Babilônia, por causa de seu orgulho, percebeu que Deus estava acima de reis e outros governantes e estava no comando de todas as coisas do mundo.

Seria ótimo se toda a humanidade chegasse a essa conclusão. Portanto, esta deve ser uma conclusão fundamental sobre a história, como escreveu D. Martyn Lloyd-Jones: “A chave para a história do mundo é o remo de Deus”.